完美体育“藏密”是藏传释教密宗的简称，密宗，也称“密教”、瑜伽用品“秘籍教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为秘籍真言。密宗是相对显宗而言的。显宗为哲理，指通过清楚的教理去修证，可向任何人传播；而密宗是指修习极少不肯意向表人性的密法，结果获取正果。显宗是为群多树立的，而密宗是为少数有“法器”的人树立的。

　　瑜伽来源于印度。它原先是独立于各教派除表的一门学科，自后被极少古典教派所接收。瑜伽之学包蕴两个内在，一是指特定的印度玄学；二是正在此种玄学限造内的各式实习要领。早正在公元前８００—６００年之际，正在古印度《吠陀》和《奥义书》等文籍中曾讲过瑜伽的极少表面和实习。正在奥义书时间，瑜伽的含意是依于调息等观行法，观梵我一如之理，以合于梵，与梵相联络。《利论》列瑜伽为孔雀王朝时三个苛重玄学门户之一。瑜伽用品公元前１５０年前后成书的《摩河婆湿耶》瑜伽经，开篇即说：“瑜伽是遏止心识行为，由于这样才华使傍观者（傍观者，即指精神）仍旧本人的形状。不加欺压时形状与行为同为一体”。可见瑜伽的宗旨，正在于通过某些身体上和心灵上的锤炼，到达精神与心识分手，使精神获得纯净，并使人获取术数。举动毕竟和完美解脱的前奏。

　　释教密宗接纳此法，是取观行相应之义。即将修持者身、口、意三业（亦称“三密”）与本尊神的身、口、意视为一体。于是，释教密宗行者又被人称为”瑜伽行者”。

　　释教密宗与古典瑜伽学，都夸大戒、定、慧，但两者各有偏重，古典瑜伽夸大表修，释教则着重修心。凝思、人定，瑜伽用品结果到达断灭心识感化，是释教密宗瑜伽功离奇之道理基本。据释教密宗的主张，人类的聪敏，是分为四个目标的——认识、无认识、潜认识、深层认识。而正在人类认识的四个目标中，凡人最多只可具备前三种。而深层认识，即“深层追念”、“渴望泉流”，惟有密宗行者利用了格表妙技直接刺激大脑周围系的深层认识（深层追念），这就彻底地与人的渴望泉流交融到沿途，使你这个“个别”出生以古人类就已蕴蓄聚积的材干和经历，被开掘出来，聪敏得以升华。释教到了密宗时间，独特是无上瑜伽部以修中脉、调气味、专逐一处为特性，着重表修对内修起的感化，更使瑜伽到达了功理功法上的完美。

　　藏密瑜伽与印度早期瑜伽一经有很大区别，此中最主题的区别即是对气、脉、明点的真切：

　　密宗以为人体内有二千七百条“灵热”流利之脉成密宗道依次广论冲讲到人身共有七万两千条脉，此中苛重的有一百二十条，尤为紧张者有二十四条；最切合键者有三条——左、中、右脉、中脉，藏语“吾玛”；右脉，藏语“饶玛”；左脉，藏语“江玛”。

　　密宗视“灵热”为仍旧寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的紧张脉道。因而，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于人体正中（这种主张与中医合于督、任二脉之说很不无别，与印度瑜伽守旧所说也有区别）。气与脉是交识的，平凡人肉眼难以看到，惟有修持者正在心静入按时，气脉领略后，本人才会看到。

　　据密宗的主张，中脉贯穿有五个“轮”，即“顶轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮”；古印度瑜伽则多持“三脉七轮”说。但依据与中医表面的对比，以及当代人体科学的讨论结果来看，藏密的“三脉五轮”说则更亲昵实质情形。

　　藏密中所谓的“风”，瑜伽用品是指风息、气味，遍布体内整个脉道，瑜伽用品因其性动，故名为风，共分十种。明点，瑜伽用品指、血液（或内渗出物）存正在于体内脉道之中。管理仍旧体内精血的物质及其要领叫做实体明点。脉、风、明点三者互相依存，脉如居宅、精如玉帛，风心为主人。藏密根本修行道理是让熟睡的“灵热”起于腹轮，逐轮上升，逐一自各莲穴穿过，百尺竿头而达千叶莲穴，进入人定状况，然后再流传于全身各部如雨甘露，滋养全身。证得“精神妙明”大安详之境……

　　藏密瑜伽的另一个独特之处是无上瑜伽密部的“笑空双运”双身修法，即所谓“双修法”，即是操纵女性（明妃、佛母）相伴的双修法。这种修法，惹起了不明底细者各类料到与非议、有人目之为“瑜伽”，乃至与性力崇敬划等号，这实为一种误见。

　　合于“笑空双运”，即双身修法的教义，李冀诚副讨论员曾作过如此的判辨：“‘笑空双运’是密宗无上瑜伽密的独特修行法、它的‘表面’按照是《大日经》和金刚乘的根本经典《金刚顶经》。正在《金刚顶经》中说：‘奇哉自性净，随染欲天然，离欲清净故，以染而调伏。”这句话正在金刚乘密宗中很紧张。从中咱们看出它给性力以秘密的颜色和‘调伏’的观念，使其成为到达‘自性净’的一种妙技。”“正在无上瑜伽密中，以所谓女性之‘明妃’来示意‘聪敏’，搞‘慧灌顶’之类的典礼，都是以此义理而衍生的”。（见李冀诚《西藏释教·密宗》）

　　我所说双身修法不行与性力崇敬划等号，并非是说释教密宗修持不受古典宗教中生殖器崇敬和性力崇敬的影响。相反，有人以为密宗金刚乘源于印度，它的双身修法和“大笑”思念，来自印度教湿婆派的分支——性力派。该派信徒正在祭神典礼上佩带或手拿生殖器记号，以此标记湿婆。湿婆正在印度教中是一个宇宙的损坏力与再生力的神。于是用生殖器来作表征。该派以为宇宙万物均由女神性力而生、于是由对湿婆威力的崇敬，而弓拙生殖器崇敬及女神崇敬两派。印度教性力派崇敬的主神，有难近母、时母、平安天女、辨才天女等。后期释教密宗接收了这些神，再配以释教义理去证明，于是造成无上瑜伽密的“笑空双运”的双身修法。

　　别的，正在瑜伽的语音冥念，认识的划分，思想的操作，修习瑜伽时对境况与简直辅帮用品的借用等方面，藏密瑜伽也做了许多扩展及更始。因为释教正在印度的枯萎，以及藏密瑜伽传乘的保密性，使藏密瑜伽没能正在印度传播，而印度此后的瑜伽体例已经沿用了比力原始的表面与形状。于是反而使这种更完整的瑜伽形状保管正在了印度以表的西藏地域。

　　结果需求表明的是：藏密瑜伽举动藏传释教的一个紧张构成部门，每一藐幼处都渗入着万分粘稠的宗教实质，完美体育许多瑜伽或气功学者曾试图将此中的纯瑜伽提出，但成效不多，于是举动对印度瑜伽各派其余整合、完整与发达，而最终造成的更亲昵当代人体表面的、完团体例的藏密瑜伽体例。目前的讨论与散播做事万分迂缓。完美体育瑜伽的最终完完全系：藏密瑜伽用品瑜伽